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雨水:耕牛寻碧草,候鸟觅知音

时间:2018-02-19 20:16:03 来源:国华娱乐网 编辑:国华快讯

澳门百家乐技巧 www.xtrahh.com 国华娱乐网讯:2016年11月30日,中国“二十四节气”正式列入联合国非物质文化遗产。我国著名书法家赵学敏不仅参与了申遗工作,同时运用传统格律诗创作了24节气诗并写成书法作品,受到各界好评。“有礼有节”按节气顺序陆续刊载赵学敏的相关作品,以飱读者。本期主题为“雨水”。

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  雨水是24节气中的第二个节气。一般从2月18日或19日开始,太阳黄经达330度时,是24节气的雨水。此时,气温回升、冰雪融化、降水增多,故取名为雨水。雨水和谷雨、小雪、大雪一样,都是反映降水现象的节气。

  《月令七十二候集解》:“正月中,天一生水。春始属木,然生木者必水也,故立春后继之雨水。且东风既解冻,则散而为雨矣。”意思是说,雨水节气前后,万物开始萌动,春天就要到了。如在《逸周书》中就有雨水节后“鸿雁来”“草木萌动”等物候记载。

  雨水节气太阳的直射点也由南半球逐渐向赤道靠近了,这时的北半球,日照时数和强度都在增加,气温回升较快。与此同时,冷空气在减弱的趋势中并不甘示弱,与暖空气频繁地进行着较量,不肯收去余寒,总的趋势是由冬末的寒冷向初春的温暖过渡,气温回升、乍寒乍暖。雨水期间“七九河开、八九雁来”,一幅冬末春初的风景。

 雨水三候

  一候獭祭鱼。雨水时,水獭开始捕鱼了,将鱼摆在岸边如同先祭后食的样子;

  二候鸿雁来。五天过后,大雁开始从南方飞回北方;

  三候草木萌劝。再过五天,在“润物细无声”的春雨中,草木随地中阳气的上腾而开始抽出嫩芽。从此,大地渐渐开始呈现出一派欣欣向荣的景象。

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 雨水习俗

  雨水节是一个非常富有想象力和人情味的节日,在这一天,不管下雨不下雨都充满着一种雨意蒙蒙的诗情画意,人们也都在这一天以不同的形式乞求着顺利安康。

  拉保保:

  雨水这天在民间还有一项特具风趣的活动叫“拉保保”。(保保则是干爹)。而雨水节拉干爹,意取“雨露滋润易生长”之意。

  接寿:

  雨水这一天女婿、女儿要去给岳父岳母送节。送礼的礼品通常是一丈二尺长的红棉带,这称为“接寿”,意思是希望岳父岳母“寿缘” 长,长命百岁。

  占稻色:

  占稻色,就是通过爆炒糯谷米花,来占卜当年稻谷收获的丰歉。

  回娘家:

  是一种很有特色的汉族岁时风俗。每年正月初二、初三,中国各地汉族同胞出嫁的女儿要回娘家,夫婿要同行,所以俗称迎婿日。

 雨水养生

  雨水季节,大气环流处于调整阶段,天气变化多端,乍暖还寒。

  适当春捂,预防倒春寒。初春天气渐暖,气候日趋暖和,但阴寒未尽,气温波动较大,春捂原则是注意“下厚上薄”,捂的重点在于背、腹、足底。背部保暖可预防寒气损伤“阳脉之海”----督脉,减少感冒几率;腹部保暖是有助于预防消化不良和寒性腹泻。

  锻炼不宜过早。早春仍较为寒冷,不宜剧烈运动。应选择运动量不大的运动,如打太极拳、慢跑、爬山和散步等较轻松的运动,运动量以“微汗”为宜。

  心平气和。雨水过后,春风送暖,致病的细菌、病毒易随风传播,传染病也容易流行暴发。加上变化无常的天气,很容易引起人的情绪波动,对高血压、心脏病患者来说更应保持心态平和舒畅。

  “雨水”湿气重 健脾祛湿食芡实。随着雨水节气的到来,春雨会慢慢增多,导致湿气过盛,对人体最直接的危害就是湿困脾胃,出现食欲不振、消化不良、腹泻等症状。《黄帝内经》中说“湿气通于脾”,所以,这一时期要加强对脾胃的养护,健脾祛湿。

  雨水节气后,养生方法还应逐渐从“秋冬养阴”过渡到“春夏养阳”。

雨水诗书

雨水

节令明时务,甘霖润孟春。

耕牛寻碧草,候鸟觅知音。

乍暖寒流到,登高景色新。

畅谈小康近,万福至家门。

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  组诗《二十四节气诗》作者:赵学敏

  名家评论:

    一曲农耕文明的颂歌——赵学敏自书组诗《二十四节气诗》读后

 

  作者:蒋力馀系湘潭大学艺术学院教授

 

  近读赵学敏先生自书组诗《二十四节气诗》(以下简称《节气诗》),闪烁着智慧之灵光,散发着泥土之芬芳,的确谱写了一曲色彩清丽、辞旨幽远的农耕文明之颂歌。

  中华以农业立国,农耕文明对哲学、宗教、艺术等领域的影响至为深远。二十四节气从生产劳动中获得,为先民的智慧结晶,极为准确,科学实用。先民对节气准确把握,方能不误农时,发展生产。笔者生活在农村,对季节变化亦有敏感,记得在立秋这天插晚稻,在同一坵稻田中,上午与下午所插的秧苗,收获时看到稻杆相距半尺多高。二十四节气的产生,应为中华农耕文明的标志之一。

  物候之记录。物候观察是农耕文明的重要内容之一,准确与否,直接关系到农业的兴衰。所谓物候,是指生物的周期性现象(如植物的发芽、开花、结实,候鸟迁徒,某些动物的冬眠等)与气候的关系,农民通过物候的观察来确定春种、夏耘、秋收、冬藏的准确时间,这对农业生产有直接的指导意义,甚至与政治、经济、文化等方面关系密切。《节气诗》所记的物候现象,是诗人亲身经历而获取的第一手资料,物化为艺术形式,为生态文化的艺术表达,能唤起我们对农耕文明的深远记忆。我国幅员辽阔,地域温差较大,物候现象同中有异,异中有同,《节气诗》所记的物候既体现共同性,又有差异性:“布谷声声催播种,农夫切切记胸怀”(《芒种》),所记应为温带地区的南方物候;“路遥人迹绝,野旷鸟身藏”(《小雪》),“冰冻长河厚,鱼游深水翔”(《大寒》),所记应为寒带地区的北方物候;“野菜绵芊长,人间美味全”(《小满》),“蟋蟀寻凉憩,萤光照夜明”(《小暑》),所记应为南北大致相同的物候。一些典型性的细节描写既生动准确又富有情趣:“青蛙跃立绿荷裙,蚯蚓耕田格外勤”(《立夏》),“旅雁思归急,蛰虫觅隐藏”(《寒露》),这些物候现象,没有深入的观察是无法描绘出来的。更为可贵的是,诗人对物候的描写能与传统文化结合起来:“往者追思崇孝悌,人间永远敬清明”(《清明》),“至夜绵长不寐天,黄钟歌舞庆丰年。团圆饺子长寿面,莫忘阳泉寝被寒”(《冬至》),节气形成民风民俗,广大农民在特殊时段从事一些有特殊意义的活动,如祭奠祖先,缅怀先烈,这与儒家倡导“慎终追远”的文化传统密切相关,因而赋予了《节气诗》深厚的文化内涵。

  诗意之表达。《节气诗》有异于纯粹的有关农事物候的谚语,描写抒情忻合为一,表达浓郁的诗意,对农耕文化的传承有深远的意义。《节气诗》是好诗,既多实用价值,又有审美功能。华夏艺术以儒释道哲学为内核,以诗意为精魂,不能表达诗意的艺术不是美的艺术。艺术起源于劳动,农耕文明为华夏艺术之母体。赵学敏雅爱中华文化,在繁忙的行政事务之余不辍吟咏,《节气诗》或借景抒情,或情景交融,或寓情于景,其旨远,其辞微,其韵雅。诗作饶有画意,仿佛一幅幅水墨山水呈现在读者面前:“柳枝绽绿飘绦带,桃萼舒红笑晚风”(《清明》),“崖前枫叶艳,山后菊花香”(《寒露》),柳丝绽绿,桃萼舒红,春光多么浓郁;枫叶如丹,菊花似金,秋色多么绚烂,诗人对自然的爱、对生活的爱亦深蕴其中。诗作或取境壮阔:“山河沾雨露,天地响雷声”(《小暑》),“玉女飞天舒广袖,金童起舞荡烟埃”(《大雪》),雨幕无际,雷声震天,玉女舒袖,金童起舞,将两个节气的风物景致描绘成壮阔高远、有声有色的多彩画卷,体现出如霆如电、如崇山峻崖的壮美;诗作或取境幽邃:“时闻雉雊歌声妙,不觉春回燕语天”(《小寒》),“严寒松柏劲,琼雪腊梅芳”(《大寒》),锦雉清歌,燕语呢喃,松柏苍劲,梅蕊芬芳,画面生机勃勃,静谧超旷,体现出如烟如霞、如清风明月的优美。

  哲理之感悟。诗的意境美体现在情与景、情与理的交融,真正的好诗不仅仅意象瑰丽、抒情浓郁,还体现目击道存的理性之美,《节气诗》多有哲理之感悟。赵学敏的《节气诗》,情与景、情与理交织一片。有的诗作既表达丰美的情感,又多蕴生活之哲理:“耕牛遍走鱼欢跳,珍爱春光贵在勤”(《立春》),春光是美好的,对春光的热爱不是流连光景,而是珍惜良辰,辛勤劳作,撒播希望的种子。“暑臻三伏最难熬,拭汗挥巾似雨飘。谁让无边金粟灿,万千农友最辛劳!”(《大暑》),秋景的绚丽,是劳动者汗水的结晶,诗作倾注了对劳动人民的一往深情。有的佳构表达对生活的感悟:“长河一望似冰川,近看丹枫映碧天。丁柿如笼心已醉,经霜瓜果最甘甜”(《霜降》)。诗人由丁柿的甘甜想到了劳动创造美、人才的培养都必须经受磨炼的道理,甚为深刻。这样的节气诗,实际上是抒情诗,咏物诗,哲理诗。有的诗作多象外之意,韵外之旨:“落花有爱涵珍菓,飞雨无言孕米粮”(《白露》),这是难得一见的佳句:珍菓之硕,涵落花深情之爱;米粮之丰,蕴飞雨无言之功,诗歌意象极为瑰奇而饶有哲理,朴素自然如芙蓉出水,落花依草,没有对自然、对生活的深度感悟,不能道也,“落花”“飞雨”的意象,无疑对奉献精神的由衷礼赞。组诗对物候的记录,暗示读者一个普遍性的道理:蝶舞莺飞,水流花开,万物以特殊的语言诉说着运行的规律,保护环境,追求人与自然的和谐,实际上是保护我们的家园,保护我们的生命。

  诗书为一,辞翰双美,这是中华文化的优良传统,赵学敏对这一传统矢志继承,发扬光大,他的自书组诗《两岸熊猫情》一往深情,摇人心旌,《节气诗》韵雅情高,新人耳目。赵学敏的胸次、学养、才情、技法,给诗美书佳这种高境界的艺术创作提供了良好的条件,而其执着精神、精品意识,使其美学理想物化而成艺术佳品。

  情感之真挚。诗与书法的相通点在于抒情,艺术的美在于拓展出广阔的联想空间,品读《立春》行草条屏,以纵逸的线条、瑰美的神采追蹑载体的情感运动,通过暗示性的联想,我们仿佛看到春姑娘神光离合地向我们走来,挥动着彩带,漫撒着花瓣,在水畔山涯轻盈起舞,凝神桃花笑,飞袂拂云雨;翩如兰苕翠,婉若游龙举。品此佳构,我们依稀看到大地春回、草木欣荣的景象,热爱春天、热爱生活的喜悦之情油然而生。《清明》一诗用魏体楷书写成,方峻质朴,高古凝重,圆融饱满,精神贯注,而思追象外,仿佛看到人们追念往者、缅怀先烈的肃穆神情。而《大雪》一诗,以纵逸的于体行草为基,融进碑版之雄强,董赵之飘逸,透过书品意象,我们仿佛置身于书家的故里三原,领略到隆冬时节的壮美景色:水瘦山寒,琼林玉簇,修篁婀娜,梅花妍笑,处处充满勃勃生机。

  风格之鲜明。《节气诗》风格甚为鲜明,独特性与多样性有机统一。风格为艺术创作高度成熟的标志,书中有我,即见个性。书境之高,在于风格的鲜明性于多样性之妙合无痕。黄茅白苇,易生视觉之疲劳;姹紫嫣红,方见灵心之湛发。品读赵学敏的创作,给人最深刻的印象是雅正。言恭达说:“他的艺术给我非常重要的印象,就是雅正、清刚”。何西来指出,赵学敏倡导并成功实践了“人民书法”的理念,王岳川指出其创作体现出“守正创新的大书法境界”,口之于味,有同嗜焉,目之于色,有同美焉。雅正是一种很高的美,儒学精神是中华文化的主流精神,孔子论诗:“《诗》三百篇,一言以蔽之,曰:‘思无邪’”。“无邪”即雅。周俊杰说:“人民群众喜爱阳春白雪,不需要那些粗糙拙劣的精神产品”。赵学敏的这种雅正之美可从两方面看:一方面为思想载体之雅,情感之雅。艺术只有表达真情、深情、雅情方能产生长盛不衰的魅力,并不是任何情感都可化为艺术,情感必须净化、雅化。朱光潜说得好:“诗人的情绪好比冬潭积水,渣滓沉淀净尽,清莹澄澈,天光云彩,灿然耀目”。其次、书法语言的雅。赵学敏的书艺取法甚高,力倡书法艺术远离功利,不染杂尘,表现出高逸超脱、萧散简远之韵致。他于学问、于艺术常怀敬畏之心,书法创作走碑帖兼融之路,以于右任为基,远宗魏碑以固其本,中取二王以雅其韵,近法苏米以畅其神。观其《节气诗》的语言,体现了于右任倡导的“易识、易写、准确、美丽”的审美观念,为广大读者提供了旨趣高雅的精神产品。

  清雄为《节气诗》的又一重要美感特征。宗白华说:“中国的书法,是节奏化了的自然,表达着深一层的对生命形象的构思,成为反映生命的艺术”。读其《霜降》行草条屏,用笔圆润流畅,神采夺人,纳险绝于平正,寓飞动于清逸,收放兼施,挥运自如,法度谨严,劲妍相济,质厚与洒脱并存,凝练与流丽兼擅,既多铁马秋风之壮气,亦不乏杏花春雨之柔情。品其《寒露》楷书条屏,以唐楷为基,融含《龙门二十品》之浑朴清峻、凝重俊逸,气势开张,法度备有,用笔高古沉凝,结体英迈雄秀,湛发出一股豪气浩气。此外,瑰奇、幽邃的美感特征亦为突出。以奇制胜是艺术大家的秘诀,艺术尚奇,王羲之喜欢以兵法论书,其实尚奇就是兵家最为重要的美学思想,《孙子兵法?势篇》:“凡战者,以正合,以奇胜,故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河”。观其《节气诗》书法,书品意象随态运奇,变动不居,或如青松挺拔,或如修篁袅娜,或如古藤缠绕,或如杨柳迎风,或如豪士啸歌,或如淑姝妍笑,往往把读者带入风雨争飞、鱼龙百变、花葩玉洁、霞飞烟合的艺术境界之中。艺术贵静,飞跃的生命和静默的观照构成艺术之二元,赵学敏的创作飞跃着昂扬奋进的生命精神,湛发一种特有的清气、逸气,往往把读者带入清宁淡远的意境之中。

  语言之朴素。品读赵学敏的《节气诗》,深觉其书法语言与诗歌境界达到了一种和谐,清新刚健,素朴自然,脱尽尘滓,独存孤迥。朴素是一种很高的美,庄子说:“素朴而天下莫能与之争美”,素朴不是肤浅,素朴不是粗率,朴素是纯净,朴素是简约。艺术的高境是朴素自然,赵学敏正朝这一方向不懈努力,他的语言高度的清纯。西中文指出:“他的书法风格追求端庄肃穆、平和温润的殿堂之风,正大气象。在笔法和结体上追求质朴古厚、平正通达而又富于变化,多姿多彩。”试读《小暑》行草条屏,全幅以断为主,形断势连,以高美的精神,清雅的意象,展示一幅清气流贯的瑰美图卷。全幅融章草笔意于行草,中侧兼施,方圆并用,无剑拔弩张之态,无刻意雕琢之势,运斤成风,情至象生,行次、间距、呼应及单字结体皆十分自然,体现清逸萧散之美。读其《处暑》行草条屏,点画顾朌,左右呼应,融隶于草,趣味无穷。在点画来龙去脉的交待过程中,一丝不苟,笔笔到位,胸中饶有慷慨之意,笔下却显沉稳之势,既动既静,既纵亦擒,线条的运动始终提按有致,控制有度,可见书家驾驭笔墨的技巧之高,腕底的功夫之深。

  唯有孤吹,能谐众耳,艺术贵在创新,而创新又贵在根植于深厚的文化传统。赵学敏以赤诚的情怀,丰美的才情,深厚的功力,谱写了一曲精光四射的农耕文明的颂歌,如奇葩独放,绰约多姿,读来齿颊芬芳,神清气爽。当然,一艺之成,当付毕生心血,任何艺术没有绝对的完美,赵学敏明白:超越前贤还要走很远的路,任何丰硕成果只是探索的起点,我们相信艺术家会写下更美的篇章,努力打造时代的经典。


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